溯源海德格爾，勘破德里達：語言—存在交織處的解構拓撲圖。

解構是德里達的思想標簽，其淵源可追溯至海德格爾。德里達吸收并推進了海德格爾對傳統形而上學的解構，又回過頭來把海德格爾的存在論現象學也作為其解構的對象。如此一來，在他們之間形成一種相互交錯的思想關系。本書圍繞解構的對象、解構的策略以及解構所立足的哲學立場三個方面來展示德里達與海德格爾的思想關系，并以此達到對解構哲學本身的展示。本書表明，解構哲學的思想立足點是語言與存在的交織關系，它顛覆了傳統哲學中的語言觀：語言不只是用來表述存在，相反，存在作為物之所是，它本身乃是語言使用的產物。正是在語言與存在的交織關系中，德里達與海德格爾找到了各自的思想切入點，并在交織關系內部展開了精微的思想交鋒。

蔡祥元
----------------------------
1994-1999年于清華大學工程力學系完成本科階段的學習；2003-2010年于北京大學哲學系外國哲學專業讀研究生，師從張祥龍，先后完成碩士與博士的學習；在北大學習期間（2007-2009）于加拿大多倫多大學訪學兩年，師從沈清松；2010年9月起入山東大學文史哲研究院做博士后研究，2012年1月起轉入儒學高等研究院，先后擔任副教授、教授。主要研究領域包括比較哲學、現象學、解釋學、解構主義、維特根斯坦哲學、早期希臘哲學以及中國哲學的問題化研究。近期主要關注現象學與中國哲學的比較與會通、經典詮釋學的當代闡釋以及意義現象的人文主義研究。相關研究涵蓋中西哲學經典，涉及中西哲學、倫理學、美學等不同學科領域，先后在《哲學研究》《世界哲學》《哲學與文化》等刊物發表論文40余篇。
2021年9月正式加入中山大學哲學系（珠海），擔任“百人計劃”教授。

前　言 i導　論 001一　德里達論海德格爾對他的影響 002二　學界對雙方關系的研究以及遺留的問題 007三　本書的研究視角與基本思路 016第一章　海德格爾解構的思想要義 023第一節　海德格爾解構的現象學淵源 024第二節　解構與解釋學的現象學 028第三節　解構的思想難題與語言 038第四節　語言與形式顯示方法的形成 042第五節　實際生活經驗的語言性 047第二章　海德格爾對傳統形而上學的刻畫及其解構 053第一節　上手狀態與現成在手狀態的區分 054第二節　現成在手狀態與在者形而上學 057第三節　上手狀態與“在場” 061第四節　在場與古希臘哲學傳統 066第三章　經驗的源始性與語言的關系 073第一節　倪梁康對胡塞爾、海德格爾思想關系的重新定位 074第二節　海德格爾對現象學語言表達困境的回應 080第三節　德里達對前表述經驗的解構 087第四節　語言的可能性：結構與發生“之間” 096第五節　胡塞爾錯過語言了嗎 101第四章　德里達文本中的海德格爾烙印 107第一節　胡塞爾意識現象學背后的在場預設 108第二節　對感知特權的質疑 115第三節　自身觸發與主體性 118第四節　傳統形而上學與基于“現在 - 點”的時間觀 126第五章　德里達對海德格爾在場的解構 131第一節　德里達對海德格爾在場之源頭性的解構 133第二節　海德格爾對流俗時間觀的解構 142第三節　德里達對亞里士多德時間觀的重新解讀：
　　　　　　　　現在與在場的循環 149第四節　德里達對海德格爾解構的再解構：從圓周到蹤跡 161第六章　存在之家還是邏各斯中心主義 169第一節　海德格爾對傳統語言觀的批判 170第二節　邏各斯與存在的前領會 174第三節　物之為物與世界的世界性 189第四節　語言與敞開之境 198第五節　“寂靜之音”與邏各斯中心主義 202第七章　本源處的“裂縫” 209第一節　存在論差異的開端 209第二節　作為源發生的裂縫 215第三節　語言與存在論差異 223第四節　在場與文字學差異 232第五節　從存在論差異到文字學差異 240第八章　解構之過度與尺度 253第一節　海德格爾對“Dikē”（正義）的解構 254第二節　解構之過 - 度 264第三節　解構之非 - 正義的正義 271第四節　嫁接與思想的再生 281第五節　解構與詞源學的神話 286參考文獻 293后　記 303